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Chiedete e vi sarà dato

stessabarca Chiedere è un gesto complesso e carico di tante emozioni; è un’esperienza di fraternità e, contrariamente a quanto può sembrare, un gesto di coraggio come fare il primo passo in una relazione.

Anzitutto chi chiede si sente nel bisogno e ha quella consapevolezza, che gli viene dall’esperienza della vita, di non poter fare tutto da solo: si sente legato agli altri e vive un’esperienza di solidarietà. Chi non chiede, o è da solo o pensa illusoriamente di potercela fare da solo: in ogni caso vive un’esperienza di solitudine.

D’altra parte il destinatario della richiesta si sente interpellato, forse anche investito dalla domanda. Sentirsi chiedere qualcosa da qualcuno è molto bello: vuol dire che l’altra persona ha stima di me. Spesso a taluni non chiediamo niente perché crediamo che non possano darci granché, mentre chiediamo molto a coloro per cui sentiamo grande considerazione. “Sentire” la richiesta poi è questione di sensibilità: le persone più ricettive colgono, prendono in considerazione e in vari modi rispondono; quelle insensibili accaparrano spesso scuse che servono solo a spegnere la sensibilità alla risposta. Rispondere in modo affermativo è un’assunzione di responsabilità: io mi sento partecipe con te e di te, è un gesto di solidarietà che costruisce e rinsalda i rapporti, fa sentire alle persone un legame di fratellanza. A volte si può anche dire solo: «Mi spiace, non posso aiutarti questa volta, ma ti sono vicino»; rimane comunque una risposta. Le circostanze della vita sono tante; spesso noi pensiamo i rapporti come qualcosa di romantico e ideale, invece le relazioni sono reali. Al di là di tante patine, di abbracci e baci, di discorsi altisonanti e sorrisi, forse più di tutto vale la risposta alla richiesta che un fratello ti fa.

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Amore e fiducia

amorefiducia Siamo tutti un po’ disorientati e anche incuriositi di fronte alla notizia che le parrocchie di Mandria e di Voltabrusegana condivideranno il parroco e altri sacerdoti. Ho avvertito alcune delle prime reazioni: alcune positive altre meno, alcune di accoglienza altre meno, ho sentito anche qualche inevitabile chiacchiera e malessere. Nel mio cuore si affollano tanti sentimenti e molte domande ma, come si sa, la confusione e la paura (che talvolta toglie chiarezza) non aiutano certo e non credo vengano da Dio.

In questi giorni quando mi ritrovo in preghiera avverto più forti alcune parole di Dio che desidero condividere con voi: penso possano aiutare tutti non tanto a trovare soluzioni, quanto piuttosto a predisporci come uomini e donne, figli di Dio, a vivere con fede il tempo che ci sta innanzi.

«Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri come io ho amato voi» (Gv 15,12 e più in generale il brano a cui questo versetto fa riferimento). Amarci è il primo grande impegno che Gesù ha assunto con noi, ci ha amati realmente e questo amore dobbiamo sentirlo sulla pelle, nel cuore e in ogni nostro respiro. Diventare cristiani non è vivere una morale o conoscere una dottrina, neppure vivere una qualsiasi esperienza di comunità, ma sentirci amati e amanti, un vero e intenso rapporto di amore con Dio e tra di noi. Tante paure e difficoltà, durezze di cuore e anafettività, tanti fallimenti si superano e guariscono solo se nel nostro cuore facciamo entrare l’amore di Dio. Sembra strano, ma tra parrocchie vicine spesso si vivono relazioni di antagonismo: chiediamo al Signore di poter essere amati da lui e di amare come lui ci ama.

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Desaparecidos

«Ho saputo d’essere figlio di desaparecidos solo all’età di 19 anni», racconta Claudio Goncalvez.
Con il termine desaparecidos (scomparsi) si indicano le persone arrestate tra la fine degli anni ‘70 e l’inizio degli anni ‘80 in Cile e in Argentina in quanto accusate o sospettate di opposizione ai regimi dittatoriali presenti nei loro Paesi. Di queste persone, un numero superiore a 30 mila in Argentina e quasi 40 mila in Cile, si è persa ogni traccia in seguito al loro arresto.

«Mio padre lo hanno sequestrato il primo giorno del colpo di stato (il 23 marzo 1976). Io non ero ancora nato, sono nato in giugno. Nel novembre del ‘76 eravamo con la mia mamma, che aveva altri due figli di 4 e 5 anni. I militari sapevano bene chi stava dentro l’appartamento (un solo uomo, 2 donne e 3 bambini) e in 40 – ben 40! – hanno circondato la casa e hanno attaccato con armi da guerra. Quel giorno sono rimasto io da solo. Mi hanno portato in ospedale dove sono rimasto 6 mesi. Non hanno mai detto alla mia famiglia che io ero vivo. I miei nonni mi cercavano. I militari sapevano chi ero io, chi era la mia famiglia, ma la regola era il silenzio. Il loro scopo coi bambini – quando non li portavano via – era di impedire loro di tornare con la propria famiglia per evitare che diventassero uguali ai propri genitori. Ed è per questo che, dopo sei mesi senza che nessuno mi venisse a trovare, mi hanno dato in adozione a una famiglia che non conosceva le miei origini. L ’organizzazione Abuelas, insieme ad altre organizzazioni con cui lavora, è riuscita a trovarmi dopo 19 anni.

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Una corsa a perdifiato... tra tante perle preziose

Un grazie sincero e di cuore a tutti i catechisti e agli animatori, ai ragazzi e ai genitori che hanno reso possibile e partecipato questo anno di Comunità dei Ragazzi.
Grazie a quanti hanno realizzato il filo conduttore della storia dei Dalton, al coro e a tutti quelli che, a vario titolo, hanno arricchito questa esperienza di comunità. Eravamo partiti in cerca di perle preziose e arriviamo con davvero la ricchezza della vita cristiana.
La Perla è certamente Gesù che viviamo nei sacramenti, in particolare nella confessione e nella celebrazione domenicale dell’eucaristia, veri tesori che Dio dona alla sua Chiesa.

Sabato 28 maggio, al termine del percorso annuale della Comunità dei ragazzi, si è tenuta la festa del ringraziamento.
I nostri amici Dalton, che ci hanno accompagnato durante l’anno, hanno finalmente ritrovato la libertà tanto sognata, ricercata ed inseguita, riuscendo finalmente a scoprire quali sono le vere perle preziose; per far ciò hanno incontrato i gruppi che compongono la Comunità dei ragazzi ripercorrendo le loro tappe:
- i componenti del gruppo Sichem, con la consegna del servizio, hanno imparato che è bello fare qualcosa per gli altri e che ci si può impegnare ed essere importanti per l’intera comunità. Nel loro percorso stanno diventando dei veri Cristiani che con le loro azioni e il loro esempio testimoniano quello in cui credono;

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Al di là di quel che si dice

aldila Nella “globalizzazione dell’indifferenza” due fatti hanno scosso la nostra coscienza. Nel marzo scorso, la foto di una bambina neonata che viene lavata nel campo di Idomeni (al confine tra Grecia e Macedonia): la madre cerca di lavarla con l’acqua di una bottiglietta di plastica. È inverno anche lì, fa freddo e tutt’intorno ci sono fango, immondizia e plastica.

Mancano le condizioni igieniche minime per un bambino che nasce: non c’è un tetto, solo una tenda. L’altra immagine è quella dal bambino siriano senza vita riverso con la faccia sulla sabbia di una spiaggia turca vicino a Bodrum. Era il 2 settembre 2015. Il suo nome è Aylan. Aveva tre anni ed era partito dal nord della Siria, ma il suo viaggio della speranza si è concluso in tragedia con il naufragio. Con lui sono morti il fratellino Galip di cinque anni e la loro madre. Questi bambini non erano i soli, ma due dei 270.000 minorenni che nel 2015 hanno cercato di arrivare in Europa. I minori rappresentano il 27% delle persone registrate, e la maggior parte di questi ha tra i 15 e i 17 anni. Qui si apre il baratro: almeno 10.000 minori emigrati in Europa sono spariti nel nulla (Cifre di Europol di Londra, del Ministero del Lavoro - Direzione Generale dell’Immigrazione e della Fondazione Migrantes. Dalla documentazione di Save the Children risulta che il 30 giugno 2015 in Italia fossero presenti 1.892 minori egiziani di cui 1.239 risultavano irreperibili: piccoli fantasmi ingoiati dal nulla. Nelle documentazioni del Ministero delle Politiche Sociali si confermano le testimonianze di sfruttamento, abusi, violenza fisica e sessuale subiti da minori.

La migrazione è il fenomeno che maggiormente ha caratterizzato il 2015, ed è la conseguenza della storia contemporanea: i numerosi conflitti che lacerano l’Africa (Nigeria, Burkina Faso, Burundi, Marocco, Tunisia, Algeria, Egitto e Siria), il terremoto in Nepal, gli sconvolgimenti in Medio Oriente, il fenomeno dello “Stato Islamico”, i flussi dall’est (Ucraina, Bulgaria, Romania) hanno causato un movimento migratorio di circa un milione di persone. Molte di queste si sono avventurate per mare mettendo a repentaglio la propria vita. In questa cronaca il dramma nel dramma: le migliaia di bambini che arrivano, vengono registrate e poi scompaiono nel nulla.

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Il terzo

ilterzo Io o l’altro, o il Terzo. In questo assioma potrebbero venire sintetizzate molte delle sfide che stanno davanti a noi nelle comunità parrocchiali e nella Chiesa. Imparare ad aprirsi al “Terzo di Dio” chiedendo il dono di avere non il nostro sguardo sulle persone e sulla realtà, ma di essere disponibili a qualcosa, a Qualcuno, di diverso.
Viceversa se non si considera l’altro come un nemico o come qualcuno che sta ostacolando la nostra realizzazione, se gli si chiede e chiediamo a noi stessi di aprirsi a quel Terzo che ci distingue ma anche ci unisce, sarà possibile ricevere per entrambi da Lui un’esperienza di salvezza che supera le nostre esperienze soggettive.

Con il Concilio di Gerusalemme, la Chiesa primitiva, come descritto nel capitolo quinto degli Atti degli apostoli, decide di aprirsi all’azione dello Spirito Santo superando la visioni alternative che sembravano non poter trovare conciliazione. «Abbiamo deciso lo Spirito Santo e noi» (At 15,28): proprio in forza del Terzo, accettano di lasciarsi guidare da Dio, senza preoccuparsi di perdere qualcosa del passato.

Perché non potremmo vivere anche noi oggi questa stessa esperienza? Forse in questa prospettiva di apertura, di affidamento e anche di resa al Terzo che è Dio, che è sempre al di là dell’uno e dell’altro, alcune delle contrapposizioni che segnano, e talvolta lacerano, la vita della Chiesa e delle comunità, potrebbero essere vissute in modo più evangelico. Non si tratta di assumere atteggiamenti di facile o falso irenismo, piuttosto di affrontare la diversità di posizioni e i possibili conflitti ma nella disponibilità a mettere in discussione non solo la posizione dell’altro, ma anche la propria, nella consapevolezza che la verità è sempre un bene più grande di quello che ciascuno può cogliere. In questo modo è possibile allargare lo sguardo e cogliere vie evangeliche di soluzione dei problemi, vie inedite, quantomeno inesplorate, che potrebbero aprire nuovi orizzonti e ulteriori opportunità: «In verità io vi dico: se due di voi si accorderanno sulla terra per domandare qualunque cosa, il Padre mio che è nei cieli ve la concederà. Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro» (Mt 18, 19-20).

Dall'astratto al concreto

astrattoconcreto Pensare alla Trinità, a un Dio che è Uno ma è relazione di tre, obbliga a fare un’esperienza di Dio particolare. Esperienza, appunto, perché pensare una cosa vuol dire astrarla dalla realtà e portarla su un piano concettuale, sperimentarla, invece, significa “entrarvi dentro” con il pensiero ma anche con il sentimento e con il corpo, con la volontà e con il desiderio di progettare il futuro alla luce di questa esperienza. Dio Trinità è cioè un avvenimento, un fatto, un linguaggio complesso per sentire Dio.

Questo modo di essere di Dio invita la Chiesa ad assumere uno stile che ci fa percepire che qualcosa sta cambiando: lo vediamo nel modo di fare di papa Francesco, ma prima ancora di tanti sacerdoti e vescovi che vivono con la gente. Attenzione: qualcuno confonde le cose e si aspetta che subito cambi “la dottrina”, ma questa sarebbe un’illusione, perché ancora una volta si cadrebbe sul piano astratto: non esiste infatti una dottrina - neppure una più buona di altre - che non sia vissuta dalla gente e non possiamo pensare di cambiarla per forza: se essa cambierà sarà conseguenza di un precedente e più importante cambiamento.

Per questo è interessante riflettere sul linguaggio familiare con cui il Papa dà forma ai suo discorsi, in particolare all’ultima Esortazione Amoris Laetitia. Per parlare della famiglia e alle famiglie, il problema non è quello di cambiare la dottrina, ma di trasmettere i princìpi generali. Il linguaggio della concretezza quotidiana incarna la verità nella vita di ogni persona e di ogni famiglia. L’obiettività della verità non viene minacciata dal fatto che essa si incarni nella vita di una persona o di una famiglia particolare e concreta; al contrario, lasciando il regno dell’astratto, la verità si fa carne e cammina con noi, dando vita alle persone e alle famiglie reali.

Il nastro trasportatore

nastro All’aeroporto capita di vedere le proprie valigie e quelle delle altre persone girare su un nastro trasportatore. Anche il proprio corpo viene spostato senza resistenza alcuna dalle scale mobili oppure da uno di quei lunghi grandi tappeti gommati che portano senza fatica da un punto all’altro; spesso poi, chi ha fretta continua a camminare su di essi con la solita andatura, alla quale si aggiunge la spinta propulsiva della macchina che sotto i piedi ci sta velocizzando il passo. Tutto ciò offre una sensazione di leggerezza mista a quella di velocità: minimo sforzo per massima resa. La pesantezza del corpo, o almeno la sua percezione, viene ridotta, e allo stesso tempo si accelerano le prestazioni.

Lo Spirito Santo si pone sulla linea di questa esperienza. Alleggerisce il carico faticoso della vita, permette a ciò che sembra morto e inanimato di riprendere movimento, accelera gli spostamenti favorendo i cambiamenti, trasporta il corpo dalla vita mortale alla vita eterna, dal senso di morte che il peccato produce in noi alla gioia della risurrezione.

Lo Spirito Santo si aggiunge allo spirito umano per far sì che il nostro passo possa accelerare e che si possa essere condotti con maggiore energia e celerità attraverso i cambiamenti che la vita continuamente richiede. È il nastro trasportatore che anima non solo i singoli, ma tutti quelli che su di esso salgono, ovvero la Chiesa intera, di modo che possiamo camminare insieme, con unità d’intenti, facendo sì che anche i corpi più deboli e le vite più ferite possano muoversi.

L'intermezzo

Un intermezzo è “un tempo che sta tra due tempi”, come una pausa tra due note, ma anche un impiccione, un personaggio scomodo che s’intromette tra due dialoganti.

Spesso si ha dell’intermezzo un’idea poco pregevole: un qualcosa di fastidioso da subire, un tempo poco produttivo, qualcosa di passeggero che prima se ne va meglio è, tutt’al più da vivere come riposo tra due impegni più importanti, ma che se si potesse farne a meno sarebbe volentieri tolto dal calendario della vita. Allora, un po’ per gioco, immaginiamo di togliere alcuni intermezzi.

La pausa caffè al lavoro è un intermezzo e per sua natura è improduttiva, così come la ricreazione scolastica che si pone tra due tempi di studio. Il messaggiare al telefono (a meno di non esagerare) è una forma d’intermezzo che costruisce un ponte virtuale oltre il tempo e lo spazio. La pausa pranzo e il pisolino pomeridiano sono anch’essi intermezzi, così come la domenica spezza due tempi di lavoro. Proviamo a pensare a un lavoro senza pausa caffè o senza domenica, oppure ad una scuola mancante di ricreazione: di certo ce ne sarebbe per una bella presa di posizione sindacale.

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